明人山水休閒生活

吳　智　和

摘　要

山居、攬勝、舟遊、恬適等四類生活樣式，是明人山水休閒的生活主題 內涵，而四類樣式生活主題則又各有其衍成的生活子題，這就是社會生活漸 次開展的歷史流程。山水休閒關涉至為廣泛，而生活子題又類型繁多，本文 僅能就其中較具體者舉證實例略為說明。如：山水的恬適休閒生活主題，只 舉例溪山逸遊、坐香習靜、結社雅集、禪佛清言等四項生活子題，其餘則概 不涉入。山水休閒是明人的時代心事，也是生活中的重要「山林關目」，而明 代士人階層又好事搜奇，創生生活內容題材，記錄見聞閱歷的生活瑣事，並 纂集生活閒賞小冊，而成就其時代性的璀璨生活文化。明人社會生活的開 展，文獻資料存世豐碩可採，將成為爾後「生活史學」探研的主要議題。 關鍵詞：明代、士人、山水、休閒生活.

山水休閒生活，本是傳統中國士人階層真賞生活的主軸之一，明人認 為：「快心娛志，莫過山水、園林。」1 山水本是大自然天成的性靈之地， 明代士人也認為遊山玩水是性分之樂，而「山水性靈生活」則是傳統士人階 層的時代共識。「吳多湖山，名人韻士率選勝以自娛，而園林之名遂傳海 宇。」2 士人卜築湖山，天下名山多寺觀，山水遂被賦予人文色彩，而形成山 水、山居、寺觀的人文景象。明人投情於山水之樂，訪山問水，求閒求靜， 「欲尋清涼境界」3 的時代生活文化現象，是頗值得注意與探討的一個課題。 山水、山居、寺觀三者，固然是士人休閒生活中欣羨追求的性分之樂與 清涼境界，而舟遊山水則向為明人所崇尚，不僅活絡璀璨的山水休閒生活內 涵，同時也為傳統的山水遊記增添異采。山水休閒生活的主體本是當代人 物，所謂：「名山遇詞人賦客，何異士遇知己，一入品題，情貌都盡。後之 遊者，不待按之圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。」4 山水休閒不僅是士人 生活文化團造的時代契機，更是累積遊記史地知識的歷史動因。 以明人為數可觀的山水遊記而言，猶如《山志》、《寺志》、《方志》一 般，舉凡：山考、形勝、遺跡、寺觀、人物等，具體而微皆有涉入，而山水 遊記則又是活生生的生活實錄與史地記載。明人山水休閒生活非浪舉，行前 備具，遊而有記，「可謂善遊而能言者。」5 山水休閒生活的開展，實質上就 是自然、人文的一種交會與融通，也是考察一個時代生活文化的依據。明代 士人不但為後世遺留豐碩可觀的山水遊記，同時也編纂著述多采多姿的生活 閒賞書冊，僅就茲二端而言，已足可稱述與探討。

明人常言：「余志在山水。」6 又說：「凡人身雖閒，心不能無寄。桑者 閒矣，十畝其寄心也；碧山閒矣，桃花流水其寄心也。吾儕謝事閒居，心既 恥為不善矣，而或寄之詞賦，寄之山水，寄之蚤酒，寄之花木禽魚，要于自 娛。」7「休閒」二字，意謂休憩閒適，明人不言「休閒」，而以「閒適」來詮 釋，即閒身簡事，各有其適心之意，適即「寄心」。若閒心茫然無託，「耽空 習懶，滅其心於不用，將昏昏沈沈，飽食終日。」8 明人休閒理念界定，頗為 分歧、飄忽，為具體說明便利，試將休閒、生活、山水三者理念，分述如下：

（一）休閒理念

（二）生活理念

（三）山水理念

田藝蘅指稱：「余性在山水，凡宇宙間奇山水，自念足跡能遍歷，則人 世浮華皆不足以易也。」19 明人的山水情懷，誠如袁中道所說的：「天下之 質而趣靈者，莫過於山水。」20 金幼孜也說：「夫天下之樂，莫過於山水、 泉石、煙雲、花竹、魚鳥之物。會於心而觸於目，以供遊賞之適，臨眺之 娛，使人神志舒暢，意態蕭散，無一毫塵累，足以動其中。」21 莫是龍則對 佳山水作一具體的界定： 山非高峻不佳，不遠城市不佳，不近林水不佳，無流泉不佳，無寺觀不佳，無雲霧 不佳，無樵牧不佳。古之真隱曠士有道術者，多托跡乎名岳焉。要之山無隱士則林 虛，故世有巢居子，山林道尊矣！22 莫氏佳山條件說，即：山高峻、遠城市、近林水、有流泉、有寺觀、有雲 霧、有隱士，也符合傳統士人對天下佳山水的認定。 明人山水休閒生活，析分之即為自然、人文、人物，也就是當代人物的 生活理想，選擇自然界的佳山水，寄情人文色彩濃郁的休閒理念，交織成一 幅生動的生活圖像。例如處士劉則遠，「所居據山水之會，有禽鳥之美，採 山釣水，倦於仕進，故以處士自號。每芳晨良夜，或杖策爽溪尋源，或泛舟 下四華遊壽水，翛然山水間，有古隱者之致。」23 劉處士平生擅一丘 壑，而 樂近山水之鄉。所謂：有道之士，進亦樂退亦樂，寓情於山水、魚鳥間亦 樂，蓋道在此，樂亦在此。清江漁隱陳彰晦，「結屋于清江之上，恬於進 取，惟以延師教子為務。晝則扁舟一葉，適情於雲水之鄉；夜歸讀古人書， 講論道德以充其所有，號清江漁隱。」24 不論是所居據山水之會，或結屋於 清江之上，明人的山水心事、情懷，昭然若揭。在野士人階層的時代自處共 識，上者居山水，其次寄山上，再次親山水，而仇山水則斷非傳統士人的生 活本色。 明人的山水休閒生活，不論是居山有五宜或山居有八德，山水與友朋是 明代士人的兩大性命追尋，也可以看出休閒在山水生活中的位序。25 如祁彪 佳《祁忠敏公日記》乙亥歲（崇禎八年，西元 1635）的《歸南快錄》，丙子 歲（崇禎九年，1636）的《林居適筆》，以及丁丑歲（崇禎十年，1637）的 《山居拙錄》等三種生活日記中，所記錄的不乏是山水休閒的生活實錄，山 水、友朋也是日錄的主題之一。試引數則如下： 於定省之暇，尋山問水，酬觴賦詩，一洗年來塵容耳。就此鬧熱場中，欲尋 清涼境 界，是則厭動喜靜之常，不可與洒脫無累者同日而語。26 祁氏在《歸南快錄》小引中，如是言其心境。乙亥歲十一月二十二日： 曉起，方櫛沐已，抵天鏡園，暢遊其亭榭最勝處。飯後，放舟九里，與友人步於表 勝菴處，共坐鷗虎石上，一望曠絕幽絕，無不狂叫。從山趾下，欲遊天瓦菴，不 果。至水鋸山房旁，一溪噴薄而至，兩石挾之飛舞，似欲搏人。山房為陳太乙所 創，今已荒落，予輩憩玩不忍去，山雨欲來，乃促而登舟，仍從蘭蕩至雙溪港晚 泊，雨徹夜。27 這一則日記，就是明人山水休閒生活的片羽寫照。丙子歲正月「初八日。舉 放生社於六竹菴，諸友咸集。茶罷，遊柯山，諸友別，予留寓山卜築。晚 歸，遇微雨，與內子登舟，即宿于舟中。」28 三月初五日： 曉起，再遊怡園，自山足至巔，石甚奇峭，披之得古人題咏字。放舟於斑竹菴，汲 泉啜茗，令小師持一字，邀何芝田出晤。午晌至婁公，何芝田至，偕遊蘭亭山，行 無輿馬，幾於　足而不知其勞。歸舟，作重遊蘭亭七律，又作夜泊小隱山七言及遊 怡園五律。別何芝田於斑竹菴，乃入城，泊於龍華寺前，邀內子入舟，諸友 別以小 舟，同至陡舋。29 二則日記所錄，如：舉放生社、遊覽柯山、寓山卜築、宿於舟中，遊歷怡 園、石甚奇峭、古人題咏、汲泉啜茗、邀友出晤、作詩記遊。一日之中，山 山水水，人物往來，不斷變換生活的主題，這段山水生涯的休閒主體，不可 言喻。 丁丑歲六月二十四日。「至柯園，邀止祥兄過寓園。薄午，倪鴻寶、曾 謙甫、柳白嶼、可一師同舟至，舉五簋於四負堂。小憩起，共酌于靜者軒， 及暮而去，賓主懽洽。」30 七月二十七日： 趙君實及商十六兄來晤，即與蔣安然以肩輿至普度親菴。拜先子神位，謁葛年伯， 留小酌，遊其新構一園，即在南屏山下。柳集玄、湯淡友久俟于白蘇閣。及午，乃 同行至靈隱憫菴上人方丈，齋罷小憩。閒坐冷泉，且探飛來之勝，欲登其顛，至半 而止。歸仍坐石上，看清泉飛漱，神骨雋冷，境極勝故欲作詩，苦不得佳句，僅閱 《西湖志》數卷，即就寢。31 《歸南快錄》等三種，所記載的閒賞生活史料，是明人豐碩的山水休閒生 活瑰寶小冊之一臠，已足可佐證休閒在山水生涯的時代位序。當明人將休閒 理念、位序溶入生活之中，而成為一種時代性的生活文化一環之時，實值得 今人反思與借鑑。

明人好山居之逸，而山居休閒生活的取向不外：靜、閒、趣、宜，而四 者都是休閒的內涵。山居有林泉之逸，又得天然之趣，雖有山水然以居勝。 高濂認為：「安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱 之中，獨玩魚鳥，左右琴書，此外何有于我。」32 高氏的「自足論」，就是休 閒內涵的靜、閒、趣、宜。高氏進而引申說：

能自足於窮通者，是得浮雲富貴之夷猶；能自足於取捨者，是得江風山月之 受用；

能自足於眼界者，是得天空海闊之襟懷；能自足於貧困者，是得簞瓢陋巷之 恬澹；

能自足於辭受者，是得茹芝採蕨之清高；能自足於燕閑者，是得衡門泌水之 靜逸；

能自足於行藏者，是得歸雲倦鳥之舒徐；能自足於倡酬者，是得一咏一觴之 曠達；

能自足於居處者，是得五柳三徑之幽閑；能自足於嬉遊者，是得浴沂舞雩之 瀟洒。

明人「避喧志隱」，如宜興逸人吳綸，「創別墅二於溪山間，南曰樵隱、 西曰漁樂，逍遙乎其間，自號心遠居士，意以靖節自擬也。」34 西洞庭處士 徐震，生長湖山，「謝賓客，歸山中，日焚香垂簾，雖鄰里無行跡，而詩終 不廢也。」「日藏深山，賦詩止以自娛，往往世不復知有處士矣。」35 江南梅 伯華，「好居山澤，每與騷人、處士，徜徉泉石雲壑之間，終日忘返，不識 者疑為仙云。」36 明人好山居，不只「避喧志隱」一端，尚有其他因素的考 量。顧璘認為： 凡居，恒藉山水為勝。山以屏、水以鑑，非徒爾也。屏于山則端凝尚體，峭厲尚 節，而吾有得於實；鑑于水則量以容廣，智以澄別，而吾有得於虛。若夫日 月烟雲 之麗，草木禽魚之生，晦明慘舒之變，以達其用，以成其文，一皆有助於德，此真 知山水之情者。37 顧氏的「山水修養說」，也是山居取向的選擇要項之一，此即時人所云：「古 之君子未遇之時，講業於山林閒曠之野，以充其材、養其德而成其文。」38 所 以湖山之勝的「吳中山水名天下，高人韻士，占幽勝治臺館，靡有遺矣。」39 不論山居勝於城市蓋有八德，或是山居有五宜，山中看山聽泉，洗心寫意等 等都是山水良藥，養生利身的生活實踐，所以明人樂與泉石山水為伍，休於 乎適、於乎宜、於乎靜、於乎閒，快意人生自有足樂之處。為具體說明便 利，茲將山居休閒主題，析為四類，分述如下：

（一）山居取靜

（二）山居取閒

明人常言：山居是勝事。清閒無事，坐臥隨心；閒為水竹、雲山主；未 老得閒，始是閒；放得十餘年閒，便為千古點出無限奇言妙義。明人言「閒」 佳句，絢麗可採，如： 晨起推窗，紅雨亂飛，閒花旅也；綠樹有聲，閒鳥啼也；煙嵐滅沒，閒雲度也；藻 荇可數，閒池靜也；風細簾清，林空月印，閒庭峭也；山扉晝扃，而剝啄每多閒 侶；帖括囚人，而几案每多閒編；繡佛長齋，禪心釋諦，而念多閒想，語多閒辭。 閒中滋味，洵足樂也。47 明人山居取閒的時代消息，可以此則記事來佐證。周廷用也提及：「石 泉之下，有隱君子焉，心閑趣逸。」「石泉之上，木石盤鬱，花卉葱蒨，三君 子而五大夫可以為侶矣。」48 稱居士心閑趣逸，為「泉石之樂」。王紱，「偃 息九龍山中，味泉石以為樂。嘗偕其大夫三五輩，或臨流或登高，意氣雋 邁，襟懷蕭爽，故自號九龍山人。」49 味泉石，也是「閒」的一種涵意，所 謂真樂所在得之自然即是閒。錢塘湯尚質，別號雪心，「端潔好脩，不仕而 家居，其居並吳山之陰，遶舍種竹，鑿池引泉，周流庭間。雪心日誦詩讀 書，怡然自樂也。」50 怡然自樂，也是一種閒適。明人山居詩，也常以閒來 襯托山居生活的適，如：茶　適閒情、幽閒不待賒、安飽意閒適等等皆是。 誠如莫是龍所說：「古惟巢居之徒，豪濮之侶，能蟬脫塵埃，造物不復能為 之拘，可謂遁天之民。故曰：不是閒人閒不得，能閒不是等閑人，信矣！」51

（三）山居取趣

繁華氣微，則山林趣重。彭大翼《山堂肆考》中，條目羅列歷代〈人 品•隱士〉的生活，如：擁膝巖側、山水自娛、漱石枕流、棲丘飲谷、雲棲 木食、馳騁日月、枕帶林泉、妻梅子鶴、泉石膏肓、花木僚友等等，52 雖然 是前塵往事的歷史典故，卻成為明人好古的生活嚮往。就休閒生活而言，都 是「山林關目」，也是「山居取趣」的內涵。衢之龍游，東行五十里曰青陽， 地最幽勝，山水合奇而獻秀者，東有金華山、南有九峰、北有峴山，中有縠 溪之流，演漾而環繞。溪傍多田園花木，隨所居者皆清曠可愛，惟胡氏希華 之居為最佳。「希華嘗植千餘松，歲久蕃茂，作室於其間，鳥韻風聲，煙光 雲影，其相動乎晝夜而足以為耳目之悅者，有大山長谷之趣焉。」53 范仲淹十三世孫范以貞有堂，命名曰「山意」，據山水之勝，山光水韻， 群山錯秀掩映四望，飛泉四流交馳其中，「家當佳山之會，其必得乎山水之 趣而深寓意於其間，所謂仁者樂山者。」54 范氏以居山故，得山居之趣。趙 汝邁卜築靈洞山房，據其言： 日掃一室，淨几明窗，焚香燕坐，或誦古書、或咏古詩、或臨古帖。興到則消搖泉 石間，鶴舞鶯歌，不減孔稚圭、戴仲若家樂。倦掃一榻，展簞而臥；山光滿几，雲 容拂裾；夜分篝燈，寂然萬緣都息；唯聞泉聲，泠泠度耳，此吾居山之所獨饗者 也。55 獨饗日常生活的一切，也是山居取趣的常調。

（四）山居取宜

袁中道的「居山五宜」：1.寂居山中，友麋鹿而侶梅鶴；2.繁華之習漸 消，清淨之樂方新，青山在目，緣與心會；3.居山中，一意理會一大事因 緣，必令微細流，蕩然不存；4.業緣在前，未能盡卻，必居山中，乃能掃 除；5.生平愛讀書，深山閉門，可遂此樂。56 靜居山中，有性命可究，有書可 讀，有山水可遊適，安往而不樂？又安往而不宜？吳從先在《小窗清紀》 中，有〈清享〉一目，如言： 高峰入雲，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時具備。曉霧將歇，猿 鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍，實世界之仙都，自康樂以來，未有能與奇者。…… 楊柳岸，蘆葦汀，池邊須有野鳥，方稱山居。香積飯，水田衣，齋頭纔著比丘，便 成幽趣。……梅溪之西，有石門山者。森辟爭霞，孤峰限日，幽岫含雲，深溪蓄 翠，蟬吟鶴唳，水響猿啼，嚶嚶相雜，綿綿成韻。素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊 花，偏饒竹實，山谷所資，於斯已辦。57 清享三則，所入山水、雲霧、猿鳥、蟬鶴、竹木、花卉等等，都是山林關 目，山居所必宜。 靜、閒、趣、宜四者，並不足以盡山居休閒的命題。本文的用意，是在 擇取明人子、集兩部中的山居史料，來佐證休閒生活的開展，以窺見明人山 居的時代心事而已。當山居生活被明人定調為：不喧、幽閒、深趣、適宜之 時，一個時代生活文化也得以成型；於是山居生活的典範，則成為雅好山水 人士嚮往的人間淨土。王世貞說：「余性喜林棲，而受數左海人，而郭居無可 游目者。僅能壘石疏池以依稀山水之似，頗為游客之所麋集，不勝煩而中悔 之。且以其自人力，目境　而杖屨易窮，益厭其無當。」58 王氏深悔卜築「城 市山林」的不當，而嚮往「自然山林」的不拘，則明人山水心事不言可喻。

明人山水遊記中，攬勝休閒恆為山水生活中的主題。明人喜遊，雅好問 奇，樂與泉石山水為伍，以丘壑自娛。遊蹤所至，遍及五岳八方，千山萬壑 必精蒐其勝乃已。59 明人嘗言：「士人有三願：一願識盡天下好人，二願讀 盡天下好書，三願看盡天下好山水。夫此三者，皆身心性情之事，豈不快然 至樂哉！」「山水，性之所適，登臨眺覽，神爽俱豁。」60 聞啟祥也說：「人 生臭味，莫過道德、性命、山水、文章。」61 莫是龍認為： 山川岑寂之間，知之者稀，與人惟恐不少。王摩詰詩云：「興來每獨往，勝事空自 知。」此語最識霞外之理。余嘗呼一童子入深山中，探清流茂林，人跡不到處，危 崖斷，藉草踞石，竟日獨坐。稍惡饑渴，吞氣納津，差不甚苦，便謂此身與世了不 相關。忽聞樵牧，隱隱出沒遠近，妄意武陵桃源非遠。他時，或在朝市塵勞，或應 接俗子，憤懣無緒，念此一段幽絕之景，移置目前，覺心地清涼矣！62 明人重視山水休閒生活，視山水為心願、為臭味、為性靈，為說明便利，茲 擇四端，分述如下：

（一）奇景攬勝

山水以相遇而勝，以相敵而奇。山水生活，自以搜奇為永恆的主題之 一。儲巏在〈題遊名山記後〉稱： 吳郡都君玄敬，性沈靜，攻古文辭，酷嗜山水。所至輒選名勝者以遊，徜徉其間， 極幽遐奇詭之觀乃已。退則託之楮筆，稱所欲言，使人讀之歷歷然，履巉巖而聽潺 湲也，可謂妙於文矣。63 王鏊在〈遊名山記引〉中也提及都穆的搜奇攬勝生活： 翫月終南之顛，過首陽挹夷齊之高風，登華山弔希夷蛻亟，登嵩山入少林寺，濯驪 山溫泉，入王屋扣司馬子徽之扃，三門、砥柱、龍門、伊闕皆極天下壯觀。近如兩 京畿甸諸山，皆遐探邃討，搜奇快怪，而又能以文字發之，讀名山記雖不識其地， 若身至其地者，可謂善遊而能言者矣。64 都穆《遊名山記》四卷，所遊歷天下名山無數，如遊〈觀音巖〉中記載： 余性好山水，所至之處，山水之佳者未嘗不遊，遊必有作，所以識也。丁卯 春，來 官南都，南都地稱佳麗，凡山之近而可遊者往往遊之。聞觀音岩，屹然長江之上， 為天下絕景，獨以道遠不及登。九月甲子，工部司務錢君，邀予及兵馬梅君，為茲 巖之遊。65 觀音巖攬勝的動機，是在其絕景之奇而成行的，明人山水心事可以都氏搜奇 為典範人物之一。 張維機在〈游西山記〉中說：「余覽王梅溪遍歷名山，多有題詠；宗炳 每游叠悟秀川，必窮其幽勝；陶弘景性善山水，盤桓不能已己；向子平與北 海禽慶，遍遊五嶽。余慕其佳致，望高巖、瞰大澤，輒為賞心。」66 明人尚 古生活，遊賞僅其一端而已。王祖嫡在〈遊華山記〉中提及： 予多病，雅有尚平志，每逢緇流、羽客、畸士、高人，輒詢五嶽之勝。咸以五嶽惟 太華最高而亦最險，人不易登而仕宦尤難，何也？他山之險，可輿者半，是山陡削 六千仞，僅一線而上，扶掖且不能措手而何言輿？67 華山有四難，俗云：捨命遊華山。「凡言遊華者，率至二坪，詢三峰勝 蹟，擬譔欺人耳。予曰：有是哉！他日必宿絕頂，以償夙抱。」〈遊華山記〉 是明人奇景攬勝的代表作之一，王氏歎曰：「茲遊也，天下之絕險，而亦天 下之絕奇，恨迫于王程，不能盡歷。」「啟禽慶之遠攬，資少文之臥遊，亦以 一褐一瓢，他日重來為公案云爾。」68

（三）古跡攬勝

世有巢居子則山道尊，山有古寺觀則勝跡崇。田藝蘅在〈吳興遊覽記〉 中載：五月乙丑，「晚至德清，遊紫陽觀，謁餘不亭侯廟，侯晉吳興太守孔 愉也，以討華軼功封此，因墓為廟。」丙寅，過衡山，「山上舊有項羽祠， 又烏程東北，亦有項王廟。」「戊辰，遊玄妙觀、天寧寺，寺有普覺堂，乃趙 子昂所書。登飛英塔絕頂，塔建于唐，舊傳三十七層，高六十五丈，今止七 級已殺其半，約八百六十餘年，中峙石塔，外建木塔籠之，甚為宏壯，北見 太湖。己巳，訪霅溪館、銷暑樓故跡，不可復得。庚午，六月朔也，登溪光 亭，遊慈感寺，中有清容軒為孟頫讀書所。」73 田氏〈吳興遊覽記〉一文， 所記載都是古跡攬勝，史地知識如數家珍，其山水遊記諸篇，在明人眾多遊 記中別樹一格，稱之為山水史地訪古紀錄也不為過。在〈遊徑山記〉中，田 氏也記載： 壬寅，雨，午霽，良臣命其子國獻相余行，謁搖相公祠，即搖氏之祖也。……道傍 巨碑矗立者五，中為徑山興聖萬壽禪寺，大書各徑尺五，乃宋孝宗宸翰，其餘皆 宋、元記。……甲辰，雨，巳刻稍霽，過大人峰一名天顯峰，謁開山國一禪師影 堂。觀靈雞塚、喝石　，　本一石，劃而為三文，若川字，昔惠崇善觀音呪欽法師 坐石屏後，令之叱頗者。由　左而上尋蔡君謨煮茶泉，了不可得。大抵玆山茶佳而 水亦稱，諸僧苦不多蓄耳。再上為放生池，其形如月，又名月池，週遭闌盾，埋沒 荒蕪中，景悉廢矣。亭中碑云：鳶飛戾天，魚躍于淵；各從其類，億萬斯年。不著 為何人所題。74 傳統中國的名山寺觀所在，就是一座天然的古跡博物館，人跡所至，遍目都 是名人勝跡，一座山即一歷代古跡的珍藏之寶。

（四）山莊攬勝

晚明名士貴池人吳應箕認為：「東南園亭之勝，予游者十之九。予鄉多 山，三吳多水，故所居在山水之閒者為少，即有之多以人力位置，若自據林 泉之絕而幽深曠敞，常與天氣通，又去人閒不遠者，予未見也。」75 王世貞 也指稱：「凡山居者恒恨於水，水居者恒恨於山，山水居者或　且瘠而不可 以園適於目者。」76 吳、王二氏所言，指出山、水、山水居難兼得其美。湖 山園林以水勝，多屬別業型的水居；而山莊園林以山勝，是屬於居家型的山 居，各有偏勝。山莊園林不同於湖山園林，前者是聚族而居的大型天然山 林，而後者則是家庭別業的小型人為山林。明人雖好山居，然多屬家山近水 的淺居性質，少有重嶺深山居家舉動，有之也僅是聚族而居的山莊園林。從 明人眾多的山水遊記中，除常見的寄宿寺觀外，山莊、民舍信宿是慣性的選 擇。 吳應箕指出宜興南岳之勝，有吳氏別業在焉。「樓在溪之右，遵而入有 梅數百本，交枝倚榦，可謂梅埜。溪左竹十餘萬竿，蔽不見天日，從此把臂 入林，仰視所築舍，又出竹杪，蓋山之麓矣。舍瞰空為廊，人皆行竹上，穿 廊得門則軒宇虛徹，遙觀兩溪直在階下，而太湖縹緲在窗楹中，故奇絕也。 所構屋不多，俯仰開蔽，曲極意態，長松列于檻閒，怪石臥于松下。」吳氏 向友人陳定生說：「世所謂園者方百計，以求其似山水，安有即山水為園者 哉？此殆為僅見矣。」贊歎為：「名節存三世，東南第一園。以其擅有天 勝，稱為第一不虛。所謂三世名節者，吳自安節（達可）、徹如兩先生以理學 氣節著名，至問卿已三世，問卿即園主人也。」77 王世貞也指出：「環陽羨 而四郭之外，無非山水。其山之冠則皆青峭鬱麗，其中則宛轉深窱，而其下 則多巖空玲瓏。其水之為湖，若溪若　者，皆泓渟清泚，可濯纓而鑒髮，山 水之所交蔭則皆沃埜。」78 環陽羨而四郭之外，皆甲墅名圃，吳綸子吳仕石 亭山居、吳安遠吳氏別業在焉。宜興山水鄉古稱陽羨，隱士居此山中，代有 名人。宜興山莊園林藉自然山水為景，山莊攬勝與山居園林結合為一，是明 人山水攬勝休閒生活的主人。

五、山水的舟遊休閒生活

明人好舟遊，而水鄉澤國奧區，則須具舟以行。陳繼提及： 陽湖為吳中大澤，滉漭數千頃，左攬玉峰，右帶郡郭，後挹虞山之秀爽。況乃春而 岸芷吹香，汀楊舞翠；夏而荷氣生涼，輕雲蕩影；秋冬而又漁歌欸乃于蘆花之月， 空明晃映于雪霽之天，足以資遊覽而嘯傲。79 荻溪王廷禮瀕湖卜築「陽湖草堂」，中有涼臺燠館，園池花竹，弘麗清勝。吳 中陳淳，「所棲曰五湖田舍，有茂林、脩竹、花源、柳隩、鳧欄、鶴圃、酒 帘、漁艇，極隱居之勝。城中甲第委而弗居，留一子守之以奉祀，絕意仕 進。」「不入城，即入一扁舟野泊，信宿而返。」80 卜築湖山，選勝而居，不 論是備舟或買舟，舟是往來必備的交通工具。如費元祿有別業「設采館」在 湖上：「設采湖中，余置舟一，以淡勝；南園置舟一，以濃勝。南園命棹， 輒鼓吹行酒，余惟攜筆床、茶　，令童子吹短笛而已。興致不同，亦各言其 適也。」81 明人舟遊山水，是最具有時代性的休閒生活品味與特色，玆取四 端，分述如下：

（一）隱士舟遊

舟遊本是水上交通工具，然而「一葉扁舟」不僅是傳統中國山水畫主題 之一，也是俗世生活中一種反俗的行為表現，更是性靈文學的內涵之一。吳 從先認為：「逸字是山林關目，用於情趣，則清遠多致；用於事務，則散漫 無功。」82 舟遊代表一種逸、一種適，明人常以煙艇往來形容隱士舟遊的飄 逸不俗。如宜興隱君心遠居士吳綸： 扁舟往來吳越間，必載鶴鹿自隨，至叢林窮壑、修篁灌木，輒憩終日，相羊吟哦， 不令主人知之。或知之輒奮絕驚去，終不言姓名，人亦不知其為誰？83 時人稱其為人風神散朗，操履修潔。尚書顧璘「在浙物色孫太初不可得，稍 閒輒道衣幅巾，放舟湖上，幾行求得之月下，有舟泊斷橋下，一僧、一鶴， 一童子煮茗，笑曰：『此必太初也。』移舟就之，遂往還無間。」84 孫一 元，字太初，不知何許人。嘗棲太白之巔，故稱太白山人。風儀秀朗，蹤跡 奇譎，玄巾白袷，以鐵笛鶴瓢自隨。嘗西入華，南入衡，又東登岱，又南入 吳會，遂棲遲不去。與劉麟、龍霓、陸崑、吳珫，稱苕溪五隱。85 蘿石翁董澐，不知何許人。家徒四壁，毫毛不入於心。時名能詩者，吳 下沈周、關西孫一元、關中鄭善夫，皆與之游，往來賡倡。遇佳晨，攜親知 蕩舟江湖，拖屐雲山，凌危履險，吟嘯忘歸，放浪于形骸之外。處士倪雲 林，晚亦務恬退，黃冠野服浮游湖山間，以遂肥遯。黃姬水，所居環以奇卉 異石，焚香獨坐，蕭然世外不與世接，惟清泠素侶為開一徑。雲間有山人陸 中行，吐納風流，辭寄婉逸，每衣險衣，弄扁舟五湖間，信風來往。一日過 吳門，姬水異之，瀟灑相遇，晨夕拍浮曰：見陸生引人自遠，不必山水。竹 溪逸民陳洄，戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵世接。所居近大溪，篁竹翛翛 然，當明月高照，水光瀲灩，輒腰短簫乘小舫，蕩漾空明中。簫聲挾秋氣， 宛轉若龍鳴深泓。隱士史明古，好著古衣冠，曳履揮麈，望之者以為仙。間 與親友吳鐵峰，扁舟往來，月為雅集。以上諸人生平，詳見《國朝獻徵錄》 〈藝苑．隱逸〉。不論是蕩舟江湖，或是浮游湖山、弄一扁舟、小舫蕩遊，都 是隱士舟遊的一種休閒生活表態，也是明人好古復古的時代生活文化現象。

（二）湖澤舟遊

江南地處澤國，水道縱橫，頗便舟楫往來，書生有暇，兼亦有資，遊歷 山水自以舟遊為首選。錢塘聞啟祥認為： 天生一巖壑，非遠非近，亦淺亦深，可暮可朝，隨坐隨臥，烟波極目而無其險，行 止任意而無其勞，經年探索而勝不窮，一日婆娑而趣已足者，其惟西湖乎！欲領西 湖之妙，無過山居，而余尤不能忘情於舟。山居飲食寢處常住不移，而舟則活。山 居看山，向背橫斜一定不易，而舟則幻。山居剝啄應對猶苦未免，而舟則意東而 東，意西而西。物色終有所未便，又甚寂而安，舟之功德侈矣哉！86 聞氏比較山居與舟遊之適，認為舟遊具備活、幻、功德三條件，山水遊歷自 以舟遊勝出。劉暹《湖山敘游》中則認為： 湖景麗於晝，湖情暇於夜，主一舟焉以司晝夜之長。晴開雨泊，傍樹依雲，栩栩然 也。雖然猶未也，神飄忽而無所着，其為遊也不靜矣。於是舍舟而僦居，半在山而 半在水。……湖之境有未歷，湖之情終未周也。於是乃以一舠一杖，出沒於堤橋烟 水之中。舠興杖止，舠止杖興，任心意之所如，指晴雨以作輟，無刻不以遊為事， 無日不與湖相周。力之所到，必逐境而尋求；力所未到，亦望焉而生羨。87 杭以湖勝，湖以遊勝，遊以時勝，三者相因。劉氏的湖遊，是採半在山半在 水的方式，來領略西湖山水，頗得休閒生活的要旨所在。 祁彪佳在其日記中，常提及舟遊之樂，十二月「初二日，設五簋，邀叔 父及止祥兄與鄭九華，舟中小酌。是日，風日頗佳，遊情甚暢。」88 三月 「初七日，從樊江移舟至曹山，遊青棘、暢　二園及石簣山房。從護生菴放 舟，出水宕，登吼山旱宕，遊陶氏別業。更策杖登山顛，坐臥一大石下，作 蝦蟆山五古一首。放舟至陶堰，遊鏡漪、讓木、後樂三園，復至漚谷，為陶 長吉所建也。」89 馮夢禎在其日記中也有舟遊記事，如：某年九月三十日， 「舟人負行沙上百餘步始達舟，僅兩艙臥六七人，至不能側身轉足。四鼓，乘 潮發舟，耳中轟轟，又東北風甚急，舟行如箭，良久始定，睡醒已行七十 里。」90 祁氏舟遊是藉買舟遊歷山水園林，而馮氏買舟則是訪友遊歷，狀甚 狼狽，然自有其休閒生活的指標意義在，具載其日記，茲不一一引述。

（三）江河舟遊

湖澤不同於江河水系，景觀也有區別，袁中道的《遊居柿錄》13 卷，即 記錄江河舟遊各地盛事的生活實錄。袁氏自稱：靜居數月，忽思遠遊。據 載： 偶晤龔靜亭八舅，語及遠遊事。予曰：「遠遊原不為名利事所迫，不若從水為便。 然水道又不若自買一舟，載糗糧其上，不論遲速遠近，庶幾遇好山水，好友朋，可 以久淹其間，極登涉盤桓之趣，不為長年輩所促。又江湖間多風濤，惟屬己舟，可 行則行，可止則止，便莫大焉。」舅云：「我有一舟，係我自作，極其堅固。又長 年係我熟用者，今以付甥。」時舟正在郡城沙市也。91 三月「二十一日，從草市發舟，遊太和。過太白湖，夜宿龍口，風大 作，黑雲四起。岸上山有道人唱道曲，晚泊者皆來聽，亦微有致。」92「從蔡 店五鼓發舟，予方穩臥，天明聞槳聲而醒。推篷望天水相接，一望無涯，殊 可駭異。旭日漸升，見水上小波鱗次，武昌、漢陽之山，相逼而來。曉霞如 異錦絢爛，蓋水上霞也，又灑然神怡矣。至漢陽門登岸，寓黃鶴樓下觀音閣 僧舍。」93「過陬溪，天復雨，猛風怒雷大作。泊河洑，舟震蕩甚，持襆宿于 關廟。逢衡山行腳僧，問衡山事。僧曰：『春來多霧，咫尺不見人。八九月 遊為妙。』」94「過万城，即為江流。從箕灣出，忽見大江晃耀千頃，為之錯 愕。頃抵沙市，小憩後，乘順風下縣。寶方施茶黃壇，因小停舟。萬部鳴蟬 之聲，銛于鋒刃，叢沸江上。日午，抵公安。」95 以上五則舟遊記事，首則 是袁氏遠遊具舟的休閒生活名言。依次數則，是舟行各地的見聞與體驗， 如：道人唱曲、旭日水上、猛風怒雷、大江晃耀、鳴蟬叢沸等等，僅是《遊 居柿錄》生活中一臠而已。

（四）節慶舟遊

傳統中國的節慶活動，是四民的共同休閒生活主體之一，而節慶舟遊又 頗具地區性、時代性的特色。四民的節慶舟遊，常被反映記錄在明人的筆 記、文集中。張維機指出：「勝地湊以勝會，耳目為之加明，手足為之加 適。」96 以江南中秋佳節而言，戴澳提及：「月出，　船簫鼓，紛指虎丘， 是夕蓋閏中秋也，余亦急解維赴之，至則舟集已數里。」97 虎丘中秋是山水 賞月的民俗活動，是文人筆中常提及的生活題材。《長洲縣志》也提及： 吳中士夫，畫船遊泛，攜妓登山，虎丘尤甚，雖風雨無寂寥之日。初春，則西山踏 青；盛夏，則東蕩觀荷，帆檣接翼，簫鼓沸川矣。先郡守王公廷，毀舟；蔡公國 熙，禁山遊，稍正風俗。98 節慶生活是地區集體性的民俗活動，以俗染雅，由儉入奢是必然的結果，官 方以禁令僅能收效一時而已。《松江府志》則以舟楫之變，來觀察風俗變 遷： 初有航船、游山船、座船、長路船，今為浪船、樓船、朱欄、翠幕、淨如、精廬， 游人往往召客，張燕其中，遠近通行。小舟稱航船如故，其泖西舟人所棹曰水荒 船，言低鄉無田可種，以船為生，故名。99 水鄉舟集，節至簫鼓，本是俗世娛樂休閒的生活文化；至於舟中召客張宴， 是由儉入奢的結果。何良俊指出：「松江近日有一諺語，蓋指年來風俗之 薄，大率起於蘇州，波及松江。二郡接壤，習氣近也。」100 何氏所稱松江風 俗的「十清誑」，雖不及節慶舟遊的變調，然舟遊在江南六府中，流行於蘇杭 地區也是歷史的事實。 山水生涯中，以舟遊方式的雲合鳥散、寤歎詠歌的休閒生活，是南方中 國區域文化的特質。就士人階層而言，隱士舟遊是代表傳統中國雅文化深層 結構的命題，也是一種反俗復古的生活抉擇；而湖澤、江河舟遊，是江南地 區孕育生成的文人生活模式之一，打船備舟、租賃買舟是文人生活的一部 分，捨此則山水生涯無從開展，糾會打船的結社活動也必然窒礙。就四民階 層而言，節慶舟遊是江南民俗活動的主體之一，也是傳統中國俗文化結構的 一環，更是舵師長年的生存依據。當山水生涯成為士人階層的精神寄託藥 方，舟遊四方活絡山水遊記的題材與采風問俗的便捷，而朱欄碧幄、明櫺短 帆的文人舟舫則是水上文化載體，別具一格。101

六、山水的恬適休閒生活

山水休閒生活，各有其主題與偏勝，山居休閒以居勝，攬勝休閒以山 勝，舟遊休閒以水勝，而恬適休閒則以人勝。明代士人階層開展時代性的山 水休閒生活，就本章主題而言，涵攝的範疇至為廣泛，舉凡：修身養性、適 志自娛、結友共歡、參寺訪觀、鑑賞文物、養疴山中等等皆適可。在茲僅就 具體生活的四端，分述如下：

（一）溪山逸游

不論是山居、攬勝或舟遊，都屬溪山逸游的主題活動範疇，然「逸游」 在此是專指四季養生恬逸的意涵。誠如高濂所說的夏秋逸游之適： 夏月則披襟散髮，白眼長歌，坐快松楸綠陰，舟泛芰荷清馥，賓主兩忘，形骸無 我。碧筒致爽，雪藕生涼。喧卑避俗，水亭一枕來薰；疏懶宜人，山閣千峰送雨。 白眼徜徉，幽歡絕俗，蕭騷流暢，此樂何多？秋則凭高舒嘯，臨水賦詩，酒泛黃 花，饌供紫蟹。停車楓樹林中，醉臨白雲堆裏。登樓咏月，飄然元亮高閑，落帽吟 風，不減孟嘉曠達。觀濤江渚，興奔雪浪雲濤，聽雁汀沙，思入蘆花夜月。蕭騷野 趣，爽朗襟期，較之他時，似更閑雅。102 傳統中國士人階層重視四時之序，春、夏、秋、冬季節的推移，各有不同的 節序逸樂的調攝妙方，也具有延年卻病的怡養功能。 莫是龍認為：「鼎鼎百年之內，營營以老，不知此生身心俱曠，飲啄自 適，放恣形骸之外，盤礡溪山之間，俯仰無累於情，起居咸順其欲，語默不 礙於俗，視聽無逆於中，有幾何日哉！是造物者所最吝惜也。」103 身心、飲 啄、形骸、溪山、俯仰、起居、語默、視聽等是造物者最吝惜的，能蟬脫塵 埃不為所拘，方稱恬適人生。而放志林壑也是溪山逸游的別解，宜興徐元相 「晚年釋去家事，放志林壑。風日晴和，雪月澄朗，放舟攜壺，隨興所至，手 為丹青以寄其適，足跡不入城府二十餘年。」104 大自然山水中蘊藏無限生 機，素為文人所喜愛的泉石松竹，也是溪山逸遊恬適人生所不可或缺的。時 人說：「夫竹之與泉，皆物之美，足以比德而天然可愛者，宜人之好之也。 然其為物之性，惟宜於山林幽寂之墟，不宜於紛喧之雜。」105 城市山林的種 竹鑿池、引泉周流，以人力位置勝，終不及自然山林可意。溪山的泉石松竹 隨山形變幻，不侷限於一區一景，又得地勢之助，千變萬化不可名狀。

（二）坐香習靜

山水奧區，是習靜佳境。山水間的習靜，不外室內、戶外兩類。室內習 靜，常選擇寺觀、園林；而戶外習靜，則自以溪山為佳地。祁彪佳在《林居 適筆》、《山居拙錄》中提及在寓山的寓園，常以坐香習靜為事。如丙子歲四 月「初十日，張太美有使至，予手復之，以用靜待動之道相勗，時張有推敲 之者故也。與王金如、章凝如、鄭九華及季超，坐靜課於寓山，約於辰後坐 香二次，午後坐香二次，晚坐香一次，各以香半柱為節。」「十一日，暄熱流 汗，靜坐中神思更覺昏亂，出靜，閱《楞嚴經》，究七處徵心之旨。」「十二 日，雨，王金如攜程自昭至。予靜究心體，竊意心體，同於太虛。萬物不能 離空虛，豈能離心，心之外又豈有物。金如舉磁爐曰：『此亦心乎！』予應 之曰：『心。』金如曰：『香在何處？』予不能對。」106 四月初十日始，至 十七日撤靜課，其間祁氏與僧無量、石雨師以及其諸友結社習靜，勘驗學 問、披閱佛經、探究心性。 丁丑歲三月十九日，「孕白師至，同之坐靜課，季父偕金大來及阮旭青 公郎過訪。午後，與諸上人採新茶，孕白師手製之。薄暮，季超兄至，共啜 茶於石上，與孕白師談工夫下手得乎處。予至是習靜已七日，初兩三日中， 猶覺參持稍緊，迨後漸為昏散，兼之應酬紛紜，遊觀梭沓，以正念敵妄念尚 不能勝，況無念乎！工夫之難得乎者，大都如此。」107 一日生活中，由過 訪、採茶、製茶、啜茶、談工夫，以及感慨習靜修持不易，全無道學家氣 味，平實可愛。同月二十五日，招古道上人到園作靜，至二十九日「習靜至 此已五日，雖應酬不免，而功夫亦未間斷，惟於是日略覺得力，然亦止靜中 光景耳，於心體未有悟也。」108 明代是理學昌盛的時代，不論朱學抑或王 學，皆重視日常習靜工夫的生活體驗，士人、方外類皆如此。僅以《徑山志》 中所載僧家的「靜室」，自般若軒、寶積居、空生室、白雲窩、來月齋、棲雲 谷，以至華嚴蘭若、天然茶亭、西徑峰等，有名可稽考的就有 132 處之多， 則天下林立的寺觀靜修的「靜室」數量可知。本文受限於篇幅，僅能以祁氏 日記為例略加說明而已。

（三）結社雅集

明代文人好結社，大江南北所在林立，舉凡：詩社、文社、書社、畫 社、鑑賞社、珍古社、讀書社、明經社、林間社、勝蓮社、時文社、茶社、 酒社、花社、弈社、文昌社、放生會、興學會、打船會、生日會、浣俗約、 運泉約等等；而社名更是五花八門，如：張岱的酌楓社、江南錦的聯文社、 吳越石的水田社、徐　的紅雲社等，不勝繁舉。敖英認為： 古者士大夫閒居，必有高人韻士與之杖履，徜徉於水聲林影之間，尋幽吊古以暢冲 襟，如杜少陵之於錦里先生，清蓮居士之於范野人是也。或有禪客與之爐薰隱几， 散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於黃龍、參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有 天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽、香山、洛社、耆英諸會是也。109 歷史的發展是延續性的，古人生活的典範，對於復古好古的明代人士而言， 不僅嚮往之甚且實踐之，於是山水間熙攘往來，成為社集奧區。 《武林掌故叢編》蒐羅不少明人結社西湖山水的生活史料，如：祝時泰等 《西湖八社詩帖》、張瀚《武林怡老會詩集》、范應虛《鼇峰倡和詩》、嚴武順 《月會約》、丁奇遇《讀書社約》、虞淳熙《勝蓮社約》等。西湖八社是嘉靖四 十一年（1562），「閩人祝時泰，游於杭州，與其友結詩社西湖上，凡會吟 者八，曰紫陽社、曰湖心社、曰玉岑社、曰飛來社、曰月巖社、曰南屏社、 曰紫雲社、曰洞霄社。」110 在社序中提及：「古之為社者，必合道藝之士， 擇山水之勝，感景光之邁，寄琴尊之樂，爰寓諸篇章而詩作焉。」111 社集多 擇湖山之勝集會，成為明人山水休閒的生活主體。又如「峴山雅社」，社集下 臨碧湖勝地，「與會諸老凡一十有七人，起癸卯迄乙卯，凡有二十四會，諸 所倡和有詩，紀述有文，規約有條件，一時勝事咸可 記。」112 結社一般都 具備社約或會約，如〈怡老會約〉六條，其中第五條宣言：「坐閒談山川景 物之勝，農圃樹藝之宜，食飲起居之節，中理快心之事。若官府政治，市井 鄙瑣，自不溷及。」113 明人結社活動雖不免聲氣門戶，然本是生活中山水休 閒寄情的時代產物，無可厚非。

（四）禪佛清言

明代王學興起，帶動聚徒講學的時代風氣，同時佛門之地談禪論道也並 峙林立。明代士人以及理學陣營又喜與僧家往來講論，山巔水際盡是道壇講 座，而士人清言永日也別開時代生活的局面。擅遊、清言、結友，則成為明 代士人的普世生活形態之一。李縠〈游徑山記〉中載： 適山雨飄墮，亟上寂照庵，庵為刻藏道場也。參端禪師塔，禮紫柏像，　閱藏經 閣。……余適當十齋日，不入同游之隊，（庵主）自光為設山蔬果茗，與慈門輩飽 餐禪悅甚適也。……須臾，上殿聽祝贊畢，隨大眾稱彌陀百聲，仍歸單小寢。114 徑山一游，成為李氏閱藏、修齋、禪悅、祝贊的山寺生活。 羅洪先於冬季某月三十日，與友人同遊牛首，「山腰，有僧結茆庵獨 坐，與之語。」「聞（王）龍溪至矣，遂出相迎。龍溪乃與吳苕溪、陳紀南、 趙尚莘同來，飯罷同至禪堂分榻而坐。已而三人皆分宿各方丈，余與南山、 龍溪連臥禪榻上，因論告子義襲之旨。」「入禪堂，觀諸僧煉魔，皆數日夜始 一休，因感悟自己悠悠處。歸臥禪榻，夜半請問善與人同之旨，龍溪曰…… 余默然領受。」115 入山寺禪堂坐榻，夜晚與浙中王學大師談理析義。王畿好 與士子談理清言，據其言： 今年秋，（周）順之裹糧千里，復訪予會稽山中，求所以請益，因與探禹穴、躋龍 山，沿迴鑑湖之曲，覓梅隱之故墟，尋蘭墅之遺跡。徜徉浹旬，相觀彌切，而順之 依依默默，若超然於名利之外，不以所履者為已足，而以其所造者為未至，方自視 欿然也。復送之西遊，延訪隱淪，將窮三江五湖之勝，翹然遐覽，寄興益幽，蓋非 區區山水間而已。116 王龍溪以「聖學息而霸術倡」為憂，而周順之志於聖學有年，行履卓然而有 聞於時。明人山水心事與講論風尚，互為流動激發，見於此則贈別記事。講 會、坐禪、清言於山水間，是明人山水生活中的時代文化現象，也是一種更 高層次精神昇華的生活實錄。

山水的恬適休閒，是一種山水間性靈昇華，神形俱足的精神生活。名利 是塵俗的現實，恬適自足是山水間的心事，明人知所區隔也了然於心。溪山 逸遊，蕭然野趣，徜徉流暢；坐香習靜，寂究心體，修持了悟；結社雅集， 寄情琴尊，散慮忘情；禪佛清言，山水功德，禪悅恬適。凡此生活的勝事， 藉助於山水、也有得於山水。山水洗淨塵俗雜念妄意，明人深解山水的功不 唐捐，投身其間樂山近水恬適自足，一代的山水生活文化由是而團造與累 積，成就多姿多采的山水記事、記遊的史地文獻。

七、結　語

休閒即休憩閒適之意，而休閒生活步調則必須具備：緩、慢、舒、適， 身心兩閒，凡背離此主調生活，即非休閒的本意。明代士人階層生活，類皆 主張：「玩物適情，須情趣超脫。」117 生活觀如此，山水觀、休閒觀何嘗不 如此。

本文探討山水休閒主題，不從性靈文學或閒賞美學的角度切入，僅依據 明人平實的生活史料作為議題來敘述，回歸到生活史學領域，探求本然的歷 史面貌。明人山水休閒生活的開展，有其現實生活的侷限在，如：山居、攬 勝、舟遊、恬適等四個生活層面，雖然有時可以在一日之間流動而完成，例 如祁彪佳在乙亥年（1635）六月初十的半日生活中，「午後，偕內子買湖 舫，從段橋遊江氏、楊氏、翁氏諸園，泊於放鶴亭下。暮色入林，乃放舟西 冷，從孤山之南，戴月以歸。」118 半日山水行程中，歷經山居、攬勝、舟 遊、恬適等生活的流動，然而山水休閒的生活主體內涵，有時則不免顧此而 失彼。

再以本文主論的四個課題而言，試將一日生活定住、定調、定性，則不 免各有其偏勝之時。如：一日山居，自以居勝；一日攬勝，則以山勝；一日 舟遊，則以水勝；一日恬適，則以人勝。雖各得一日山水之樂，也僅能各得 一日中的偏勝，萬難兼有全勝之樂。當明人投身於一定的時間與空間之中， 或許有可能兼得山水之美、休閒之善、生活之真，卻絕難兼有山居、攬勝、 舟遊、恬適的全部生活內涵。有之，也僅出現在不與世務，曠日清閒，超逸 世味，隱居山水間的士君子而已。只有隱士可以是湖山真正的主人，意東則 東，意西則西，近山得山，親水得水，行止隨心，率性自如。

本文主論史料取材，以子部雜家類與集部別集類為主，尤其特別借重後 者明人文集中的生活素材。而明人文集中豐碩的山水遊記以及序、記史料， 關涉到歷史、地理、生活三個層面，是藉以開啟明人山水休閒生活歷史面相 的依據。在歷史研究中，尤其是社會生活史的探討，必須有一可靠而詳實的 史料來源作為根基，而明代士人階層或說文人集團，在當代不僅創新生活也 記錄生活，累積豐碩可採的生活議題，為後世遺存可觀的文化資產。明人好 事窺奇，又勤於筆記聞見閱歷與記錄生活瑣事，而明人的山水輔文、與友偕 好的時代生活文化特質，又適時地集體衍成融入於當代社會生活之中，於是 開展其時代性璀璨而絢麗的山水生活。